الخفاء إلى أن يمنّ اللّه تعالى بظهور مظهرها ومزيل الجود والجفاء عجل اللّه فرجه وسهّل مخرجه امين ومضى في تذنيب الفائدة الثالثة ما ينبّهك على أزيد من هذا وفي رسالتنا في الجمع بين الاخبار أيضا ما يزيد مع أنه نقل عن عبد الله بن العباس وغيره ممن عد من الشيعة أو ثبت كونه منهم أو مسلم عندك آراء على حدّة بل وملاحظتهم فلاحظ وتأمّل مع انّ لعل إفتاؤه كذلك لأجل النجاة وتقية كما نصّ عليه الباقر عليه السلام بل يحصل من الرواية الظن كما أشير اليه غير مرّة واما عدم صلاته لو صحّ لعلّه أيضا كان تقية ودفعا للتهمة مع أنه روى عنه اعتذاره فلعلّه كذلك بل المظنون فلاوجه للطعن فتأمّل . سعيد النقاش : حسنه خالى لانّ للصّدوق طريقا اليه . قوله سعيد : يظهر من بعض الأخبار في كتاب النكاح في باب مصافحتهن كونهما صالحتين . قوله في سفيان بن أبي ليلى : نظر واضح سبق في إبراهيم بن صالح وغيره دفعه . قوله في سفيان الثوري بن سعيد : هكذا وجدت أيضاً كما سيجئ في عمر بن سعيد بن مسروق انه ابن آخى سفيان لعلّه سهو كما قوله سفيان بن سمط عن حمدويه انه والد أبي داود المسترق سليمان كما سيجئ وحال اسند عنه مرّ في الفوايد ولعلّه كثير الرواية ومقبول الرواية إلى غير ذلك ممّا مرّ فيها ولعلّه فيه فتتبع وتأمّل . قوله في سفيان بن عيينة : الظاهر اه الظاهر أن الامر كما في ( صه ) ود ولعله أخو الحكم بن عيينة . قوله سفيان بن عيينة : قال الحافظ أبو نعيم وحدث عن جعفر يعنى الصّادق عليه السلام من الأئمة الاعلام سفيان بن عيينة وفي العيون في الصحيح عن الرشا عن الرضا عليه السلام قال إذا أهل هلال ذي الحجة إلى أن قال فذهب محمد بن جعفر ابن سفيان بن عيينة وأصحاب سفيان فقال لهم ان فلانا قال كذا فشنع على أبي الحسن عليه السلام ثم قال قال مصنف هذا الكتاب مصنف هذا عيينة لقى الصّادق عليه السلام وروى عنه وبقي إلى أيّام الرضا عليه السلام ومضى في إسماعيل بن أبي زياد وفى الفوايد قول الشيخ عملت الطائفة بما رواه حفص بن غياث اه فليتأمّل . قوله في سفيان بن مصعب : قال أبو عمرو اه فيه ما مرّ في الفوايد . قوله سكين بن عمار : سيجئ في ابنه محمد عن ( جش ) فليلاحظ .